封面新闻记者 李雨心 闫雯雯 李庆 王越欣 影相报说念
“今到海南，首手脚棺，次便作墓，乃留手疏于诸子，死则葬于国外。”
——《与王敏仲书》
绍圣四年（1097），农历七月初二，已过耳顺之年的苏轼携女儿苏过跨过琼州海峡，他来到了宦途中临了一个谪居地——海南儋州，在此开启了长达三年零十天的居儋岁月。彼时的海南，隔离华夏、孤悬国外，是被流放的最偏远之地，被视为“蛮荒之地”，更是“瘴疠之乡”。
海南碰见的，已是晚景的苏轼。而这里，按常理本应是苏轼的东说念主生凄迷地，是人命的最低谷。可在三年的时光后，当苏轼终得以北返华夏，他却写下了“我本海南民，寄生西蜀州”的情深之句，推崇出对海南不舍和留念。
胡瑞与海滨在儋州载酒堂
在东说念主生的最失落岁月，在最偏僻的贬谪之地，苏轼历经了怎么的涸鱼得水？他又如何把困顿的日子，过得怡然自得？1月27日，“东坡寰球讲”第二季迎来最新一讲，从苏轼的家乡眉山动身，也超越了琼州海峡，踏上了海南这片地盘。
在今日播出的视频中，中国苏轼探究学会副会长、海南省苏学探究会理事长李公羽，海南省苏学探究会副会长、海南大学东说念主体裁院涵养海滨，海南省苏学探究会理事、儋州东坡探究会理事胡瑞皆聚，开启了一场对谈，共话苏轼的海南岁月，以及他如安在横祸的贬谪之旅中，达到东说念主生的岑岭。
年逾花甲被贬海南
在恶劣的环境中繁忙生计
在已过耳顺之年还要被流放偏远之地，会是一种怎么的感情？纵使开畅如苏轼，也不免感到凄迷和横祸。宋时的海南，可谓被流放的最偏远之地，又被视作“瘴疠之乡”。这意味着，苏轼不仅要濒临着精神上被打压的横祸，还要在恶劣的当然环境中繁忙生计。
“东坡先生在海南，曾相等具体地记录了初到此地的感受，其中的‘六无’，寰球都很闇练。”在对谈开头，李公羽就将时候线拉回到了苏轼初来海南的时候，细数那时的困窘与无奈。何为“六无”呢？苏轼在《与程秀才书》中描画了生活的困顿：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉……”饮食上亦然，“菜肥东说念主愈瘦，灶闲井常勤”。澄澈的生活繁忙，让苏轼更感到凄迷和无奈。
李公羽
可李公羽还补充说念，这些并不及以确认苏轼在儋州信得过的“横祸之状”，因为苏轼写下的诗文中记录，他在此处往常是吃不上饭的。譬如，苏轼曾写下《纵笔三首》，其中就有一句，“北船不到米如珠，醉饱萧索半月无”。“那时的儋州不务农，需要通过生意来获得食粮。倘若有台风过境，北边的船过不来，这里的米就跟珍珠一样寥落。”李公羽解释说念，这不是“食无肉”的问题，是根柢吃不上饭。
“不是儋州的庶民不温顺东坡先生，是那时的儋州东说念主民也吃不饱饭。”胡瑞补充说念。此外，因为儋州邻近大海，水质极差,“百井皆咸”,极难下口。“苏东坡是一位茶艺妙手，对水的要求是很高的，不错遐想他有何等横祸。”
面对涸泽而渔的日子，苏轼也有应酬之策，他创造了“龟息法”，有些雷同于当下东说念主们所说的“辟谷”，与女儿苏过一齐行此法以解饥饿。“具体怎么作念呢？便是每天早上起来，伸长脖子，面向东方初升的旭日，把太阳光吸进丹田，‘效之不已，遂不复饥’，这就不饿了。”在李公羽看来，这践诺上是苏轼在面对物资奇缺时的精神安慰法。
但相较于生活环境上的饱暖难继，海滨讲到，被贬谪海南的苏轼，还在遇到政事环境下的高压。“在苏轼一齐向南渡海过来的路径中，他身心受到了双重的打击，这种打击是有几个维度的。”领先，是地舆空间上的维度，将他贬到了不行更偏之地。再者，整个匡助过苏轼，与苏轼想法调换，或者辩论亲近之东说念主，都遭到了打压，这让苏轼的内心受尽煎熬。
“四州环一岛，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。”这是苏轼携子渡海后，由海口到儋州途中遇雨所作的诗句。海滨说说念，苏轼将这段阶梯，描写为“月半弓”，看似至极纵容与好意思好。“东坡每遇到这些现实的、疼痛的、无奈的东说念主生阶段，他会用相等好意思好的譬如词汇来抒发。”在海滨的眼中，苏轼一边遇到疼痛，一边克服疼痛，同期内心还充满着对好意思好的描画。
“以此一有而傲六无”
在困顿的日子仍心系民生，疼爱生活
贬谪儋州，不出丑出朝廷是有置苏轼于死地之心。因为此处“一去一万里，千知千不还”，宋朝款待文臣，以不杀为仁，将苏轼流放到这荒蛮之地，已是降死一等的重刑了。可被流放此地的苏轼，却活成了政敌遐想不到的姿色。他乐不雅开畅，劝知识说念，又饱读舞农耕，与当地的黎族庶民相处甚欢。
海滨
海南的日子物资缺少，面对“六无”的真实境况，苏轼又是如何捱过长达三年艰辛困苦的日子呢？对谈中，海滨提到了一句苏轼曾在书札中的自述，那便是“以此一有而傲六无”。“苏轼的‘一有’是什么呢？他曾写到‘专有一穷命耳’。他用这一条‘穷命’，去独揽整个的贫困，并在海南开发一个新寰球，掀开一个新世界。”
也果然，海南因为苏轼的到来，发生了回山倒海的变化。李公羽将苏轼对海南的孝顺记挂为“四劝”，分袂是：劝学、劝农、劝医、劝和。诚然在海南的岁月物资奇缺，但苏轼依旧心系民生，他看到当地东说念主以渔猎为生，不事农耕，往常吃不饱饭，他作诗《和陶劝农六首》，劝导农耕；他兴办耕作，躬行讲课，冲突当地文化耕作的荒原场面，使儋州学风渐盛，还将弟子姜唐佐培养成了海南史上的第一位举东说念主；他劝教民族妥协和融，抒发民族对等的想法，写下“咨尔汉黎，均是一民”……
在胡瑞看来，其简直东坡先生到来之前，也有好多官员被贬海南。“然则莫得任何一个东说念主，能像苏轼一般，为海南付出了满腔热忱，为儋州作出了零散的孝顺。”
胡瑞
苏轼忙里偷空，用乐不雅旷达的作风面对这匮乏防碍的生活，即使没著名贵的食材，他也能不亏负我方“好意思食家”的名称，速即取材，创造好意思食。其中，也许最广为东说念主知的便是他在儋州“解锁”鲜蚝的故事，“食之甚好意思，未尝有也”。对谈中，提及苏轼在海南的好意思食趣事，海滨提到了玉糁羹，这是女儿苏过为他所作念的一说念菜肴。
“放到那时来看，物资条目太差了，给父亲熬一碗米粥都很难，玉糁羹便是用芋薯类食材作念成的羹。然则在苏轼的描画中，成了自古于今天上东说念主间莫得比这更好的好吃，‘莫将南海金齑脍，轻比东坡玉糁羹’。”海滨谈到，这确认了女儿给苏轼作念的一粥一饭，都成了好意思食，暖到了他的心坎儿里。
“这些所谓的好意思食，彰显的是苏轼疼爱当然、疼爱生活、疼爱人命的精神世界。”李公羽这样记挂说念。同期，胡瑞也暗意，从黄州到惠州再至儋州，在这一齐的贬谪之旅中，苏轼也用好意思食来记录他的东说念主生境遇。“诚然是疼痛，但更能感受他在东说念主间烟火中的‘小好意思好’。”
在东说念主生的至暗技巧
“苏轼在海南达到了人命的岑岭”
对谈中，三位嘉宾也殊途同归地提及了这次的主题《从东说念主生起始到人命岑岭——在海南寻访苏东坡》。李公羽以为，苏轼在海南的三年，达到人命岑岭的标记，不错从三个方面来看。领先，苏轼终生仅有的著述《易传》《书传》《论语说》，都是居儋三年完成的，被称为海南“三书”。同期，苏轼写下多篇史评、政论文章，其中有十六篇文论聚会收入《苏文忠公国外集》，李公羽将其称之为“居儋十六论”。“这些，都代表了他想想上的岑岭。”
其次，苏轼居儋在学术上也达到了岑岭，其诗词文赋，包括书道艺术，都达到了东说念主生的另一重田地。
胡瑞与海滨在儋州东坡书院
“第三，是意志力的岑岭。他的意志和心扉，在海南、儋州，在这样横祸的时间环境中，达到了他终生的顶峰。”李公羽谈到，苏轼为东说念主类社会作出了极大的孝顺，因为他为东说念主们提供了一个恣意、聪慧、情状的生计样板。
而苏轼之是以能够濒临一次又一次更偏远的贬谪，在东说念主生最困顿的岁月达到人命的岑岭，原因是多方面的。其中既有想想意志的的修养，也有个东说念主脾气的修持；既有永久民俗的基础，也有临时应酬的聪慧；既有朴素的东说念主生告诫，又有文静的审盛意志。“作为中国士医生的凸起代表，苏东坡将儒释说念三教文化的精华和会发展到了极致，从三家想想中吸收能量。”李公羽作了这样的记挂。
通常，海滨也颠倒提到了海南“三书”中的《易传》，别号《苏氏易传》，此书是对儒学经典《易经》的讲解，包含了苏洵、苏轼、苏辙父子三东说念主的心血，最终在海南儋州完成。“苏轼在海南，鸠合了父亲和弟弟的聪慧，完成了《苏氏易传》，被后东说念主称为最‘切近东说念主事’。”
胡瑞（左）、李公羽（中）、海滨（右）
“要是说《易经》中描画过各式至暗技巧，好多东说念主可能也体会过，省略没东说念主能像东坡到海南一样深入。他在一个完全的窘境中，去想考我方的畴前和当前，把整个这个词东说念主生连气儿了起来。”海滨暗意，关于聪慧的东说念主来说，疼痛能够成为资产，而苏轼被贬海南后完成《易传》，是苏氏眷属间家风家教的传递，亦然上天在冥冥之中给苏轼的安排。“在东说念主生的至暗技巧，他完成了对儒家经典的绝妙抒发。”
元符三年（1100）开yun体育网，宋徽宗登基，朝廷颁行大赦。本以为要终老海南村的苏轼，得以北返华夏。他写下《六月二旬昼夜渡海》，这是他留给海南的临了一首诗作。面对如故让他不安和战栗的海南，让他欢跃和感恩的海南，他说“苦雨终风也解晴”，更齰舌“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。这段本应是横祸不胜的贬谪之旅，却成为他平生最奇绝的阅历。
