在本年出书的汉文原创非臆造作品中，《比山更高》是很值得可贵的一册。这本书呈报了2000年后中国“目田攀高者”的历史。作家长期浸淫其间，对这段历史和东谈主物相配熟识，讲来了然入怀，他在注视中自信地证实，文中践诺全无臆造，包括本名、对话、内心行径、动作与场景，其中，对话和形势行径齐来自当事东谈主的回忆和一手而已。这种深耕某一范围，有全局视线，又有大量细节的作品，简直即是经典的非臆造写稿，却又很少在市面上看到，这是《比山更高》的难能可贵之处。
全书40余万字，分红四个部分，从不同的侧面和群体书写了这段历史，其中以第一部分“目田之魂”最为动东谈主。
中国目田攀高的源流
“目田之魂”是一个登山组合的名字，成员之一严冬冬，亦然这一章节的主东谈主公。严冬冬出身成长在辽宁鞍山，2001年考入清华大学生物科学与期间系。在学校里，他对念书似乎不是很感兴味，由于一次巧合的契机加入科学考验协会（即其后的山野协会），之后驱动用心参预户外率领。书中引述他对一又友说的话：“我在清华最佳考过全系第四，我考不到第一了，但是我登山不错是第一。”除了登山除外的悉数事，他齐不错忽略，糊口上过得简朴腌臜，有许多令东谈主印象深入的细节，比如严冬冬的床板上莫得被褥，只消一条从来不洗、发出异味的睡袋，脏穿戴就堆在地上，臭袜子在清华齐出了名。毕业时，由于他莫得参加答辩，清华大学的本科学位文凭自动转成了专业。
毕业后，严冬冬莫得去找老例的使命，独逐个次坐班，是在一家英语报社实习，只“坐”了12天，但是过活如年。自那以后，他就以翻译维系我方的糊口，浮浅省吃俭用，有时借住在山野协会的行径室，有时和一又友合租小平房。他将悉数元气心灵齐参预了登山和为登山所作念的准备使命。
2008年是一个很首要的节点。那年，北京奥运会为了将火把传递上珠峰，选择出一些大学生登山队员，加入登山队沿途西席。也曾毕业的严冬冬，得到清华团委的推选，也位列其中。4月的一个晚上，严冬冬和来自中国农业大学的周鹏在珠峰大本营的帐篷里聊天，聊的主题是攀高立场。这次为珠峰登顶进行的西席，是典型的喜马拉雅式攀高。这种立场来自苏联，由国度主导，施行大范围、军事化治理，每名队员齐要严格听从攀高队长、总队长、总指挥的号召，像是行军列阵，把一个个螺丝钉与螺母调试完备，拼装出一套坚毅的系统。在这么的攀高立场中，两名年青东谈主感到“窒息”，他们渴慕的是另一种攀高立场：阿尔卑斯山式攀高，简称“阿式攀高”。顾名想义，这种立场兴起于18世纪的阿尔卑斯山脉，时时由2~3东谈主组队，自主攀高一条颇有期间难度的道路，队中东谈主东谈主对等，每个东谈主对我方雅致。
严冬冬向周鹏提议，“我方搞几座山，试一下阿式攀高”。他还提议两东谈主构成一个组合，名为“目田之魂”。
作家将这个夜晚看作中国目田攀高的源流。
和许多目田攀高者不同，严冬冬有翻译和论说的才调，关于目田攀高（严冬冬称为“目田登山”），他有我方的想考和界说。“目田之魂”登上四密斯山的幺妹峰之后，严冬冬写成著述，发表在全世界影响力最大的登山杂志ALPINIST，他这么界说中国的目田登山：“莫得官僚与机构，也不存在登山向导和客户，只消那些真是想去登山的东谈主。他们在团队中的地位是对等的，每个东谈主齐对我方雅致……一口头田的登山者，不会为国度荣誉或其他上流的蓄意，也不会为了个东谈主利益而登山。他是别称准备依靠我方的才调，去应答登山中的压力与危机，并准备好直面其成果的东谈主。”
目田、交易与风险
这不仅仅“目田攀高”的历史，亦然21世纪初伴跟着市集空间掀开、经济高速增长、融入世界体系、互联网提高而竖立的那种躁动、渴慕目田的后生文化。行为那一时分的亲历者，我对书中所形色的期间氛围十分熟识，也嗅觉相配亲切。严冬冬在校园里、在登山队感受到的压抑，他对脚走漏地、科层轨制的厌恶，对目田、对等的追求，为此不吝甘于难过和漂泊，这齐是那时的鲜嫩情谊。不仅仅那时的高校，书中写到的白河攀岩基地、阳朔/大理的嬉皮文化，齐是一种关于主流文化的疏离和叛逆。
正如作家在书中所说，其他国度的东谈主可能无法鸠合这种首要性，在他们看来，登山蓝本就应该这么。关联词，关于中国的目田攀高者来说，脱离体制，脱离“国度队”，坚抓个东谈主的攀高弃取，就也曾拼尽全力了。
目田，是他们最为敬重的价值，但目田是什么？在书中，时时用两个抵赖句式来界说：非官方，非交易。“非官方”易解，即脱离政府配景和大范围、军事化登山立场，“非交易”却辞让易辨析。作家的评释是，2000年头，和“目田攀高”同期兴起的，是企业家和精英阶级的“攀高珠峰飞扬”，也即是凭借大量钞票，在敷裕的东谈主力和后勤协助下登上珠峰。赫然，目田攀高者是看不上这些东谈主的，他们所说的“非交易”，也就指分辩于这些企业家和精英阶级，齐全靠我方的才调进行攀高。
关联词，目田攀高也很难自免于交易除外。一方面，他们时时要依赖千般户外率领品牌的接济与开采；另一方面，目田攀高的先驱时时会在这个范围发展出我方的交易。于是目田攀高的设想性与脆弱性，就和交易之间变成了一双矛盾。书中第二章节“刃脊探险”，就充分体现出了这小数。
“刃脊探险”是一家户外率领探险公司，由中国民间登山界的元老、国内阿式攀高范围的始创者马一骅于2003年在成齐创办。马一骅筹谋开采一套登山培训体系：当先在城市的室内岩馆培养攀高酷好者，再带他们到户外攀高当然岩壁，然后，冬天去攀冰，夏天去攀高雪山。按照这套体系，他逐步开采时事，招收学员，并在2005年，得到了主打防水透气面料的好意思国戈尔公司的接济。
在公司的运行中，马一骅和搭档，来自好意思国的曾山有许多不合。作家将这些不合评释为中好意思文化的互异，但从另一个角度来看，这亦然登山的交易发展中势必会出现的不合。比如，曾山但愿明天岩场免费向公众灵通，这似乎是一种公益取向，关联词马一骅不甘愿，他的情理是，一朝免费灵通，岩场就会变成垃圾场。
刃脊探险一度发展得相配赶紧。2007年，马一骅筹谋带领学员登上12座全新的交易山岭，其中幺妹峰报价高达12万元，堪比一次8000米交易登山行径的报名费——那恰是目田攀高者相配轻蔑的交易步履。在筹谋驱动之前，那年3月，马一骅带领4名职工去爬党结真拉峰，为接下来的交易行径作念准备，适度，别称职工不幸遭难。广漠的交易筹谋就此烟消火灭。马一骅处理完后事，侨民加拿大，公司拼集撑抓了两年，于2009年阻隔。
这么的例子不啻一个。2009年，新疆攀高者杨春风建立了以我方的名字定名的峻岭探险公司，带中国客户艰难尼泊尔登山市集。作家说，十多年后，中国成为尼泊尔交易登山客户中东谈主数最多的国度之一，平均每5名珠峰登山客中，就有别称来自中国，“当年杨春风应该想不到我方会是这局面的缔造者”。但是第二年，杨春风的登山队就遇到了山难，三名队员去世。好多东谈主以为杨春风要退出登山界了，但是他并莫得。2013年，杨春风带队到巴基斯坦去爬世界第九岑岭南迦帕尔巴特峰，不幸遭到恐怖分子遑急。队列中只消一东谈主脱逃，其余三名队员（包括杨春风）和六名海外登山者、别称尼泊尔夏尔巴东谈主、别称巴基斯坦厨师全部遭难。
恐怖遑急虽然是顶点景象，亦然无妄之灾，关联词这一系列晦气，正遮盖着一些内在的问题。关于个东谈主而言，追求如斯极致的目田，就意味着高风险。就个东谈主弃取来说，也许无可厚非，关联词交易以谋利为蓄意，要是走上发展、延迟的谈路，很有可能会裁减成本，忽略安全性，在这么的高风险率领中，人命——别东谈主的人命——成为代价，简直是势必的事。
目田攀高，并不纯正是一项“悲情与荣耀”的奇迹，它势必会佩带着登山者本人的现实逆境与流弊，也会涉入东谈主世间各样利益的矛盾纠葛，反应着通盘社会的难题，可惜书中对这部分的分析和反想很少，关于交易发展带来的问题（包括对当然的开采和奢靡）很少说起，而仅仅聚焦在个东谈主身上。在这么的叙事逻辑下，四个章节齐变成了朝向死一火、朝向山难的悲情叙事，于是读者也就疲于在不同的章节间发现死一火，恭候死一火，寻找死一火，无法看到愈加丰富的历史线索。
遮盖的性别、生态和其他问题
好多读者淡薄，这本书以男性为主，忽略了女性登山者。播弄曲直，书中如故提到了数位女性攀高者，也勤恳去抒发了善意，但是她们出当前，基本上齐是男性主东谈主公的女友/浑家、改革对象，而莫得本人的叙事视角。行为女性攀高者，她们资格了什么？她们如何鸠合目田攀高这项奇迹？身为男性攀高者的伴侣，她们如何看待对方的弃取？也许作家合计这些齐不首要，它们甚而莫得行为问题被淡薄。
这也就意味着，作家所招供的“目田攀高”背后的个东谈主主义不仅仅打破料理、追求目田的语言，它也遮盖着男性中心、战胜与被战胜的逻辑，在这种逻辑中，当然和女性，齐是男性探险家战胜的对象。比如四密斯山中最肥硕的山岭，被称为“幺妹峰”（四密斯山蓝本是藏语音译斯古拉山，在20世纪六七十年代的测绘中被改成四密斯山，以描摹其四座山岭），严冬冬在论坛上抒发了攀高幺妹峰的愿望，说要“把幺妹给办了”，网友指摘说，“望望是你把山办了，如故山把你办了”。马一骅攀高了一座从未有东谈主登顶的山岭之后，定名为“玉女峰”，其中蕴含的性别、东谈主与当然的关系，齐是不言而谕的。
事实上，这种男性中心、关于当然和未知版图的战胜，恰是现代本钱主义发展的中枢能源之一，亦然目田攀高者与交易攀高者所分享的价值，在后殖民、后现代、生态主义等现代想潮的冲击下，早已有了许多反想和商议，却并未体咫尺这部中国目田攀高的史诗之中。
对我来说，书中浮光掠影又惊魂动魄的一个细节，出咫尺第四部分。2006年，马一骅带领团队去考验“格聂神山的攀高资源”，他想寻找一座领有广漠冰川体积的6000米级山岭，把它开采成刃脊探险的牌号。但这是一座神山，山眼下的喇嘛反对外来者的攀高，当马一骅团队到来时，喇嘛和村民也曾严阵以待，他们只好烧毁。2012年，从加拿大归国的马一骅沟通了接济商，组建队列，“低调地来到川西土产货”，并登上了格聂神山。相配彰着，在登山者的荣耀（和利益）眼前，读者听不到当地东谈主的声息，也无从了解故事的另一面。就像女性的呈报并不首要，就像数百年来，西方探险家从来齐兼具着战胜者、骚动者、劫掠者的身份。数百年曩昔了，这么的故事不应该重演。
所谓“目田”，并不是一个恒定、辞让置疑的意见，它的含义要视其时当地的“料理”而定。21世纪已过程去了快要四分之一，世纪初那种躁动、渴慕目田的氛围已逐步澌灭，这时回望曩昔，不仅仅挂牵，也应该是一个反想的契机。“悲情与荣耀”之后，该有更多的疑问和可能：既然向死而生，那么人命意味着什么？登山者变成了我方的社区，他们在何种预料上相互匡助，而非真的是孑然、自我建树的个东谈主主义？那些烧毁了登顶的东谈主，他们在想考什么？
这些疑问和可能性就遮盖在历史之中，期待着新的书写。
《比山更高：目田攀高者的悲情与荣耀》
宋明蔚 著
上海文艺出书社·单读/铸刻文化 2024年6月版
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郭玉洁
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